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[油画微信]油画以丑为美的怪物


发布时间:2015-8-3 22:30:02 2290次浏览 分类:油画资讯 >油画微信微博头条分享


人们一方面对符合道德之美的形象倾力歌颂,而另一方面,也对怪异角色沉醉着迷。本文为大家分享人们好奇怪物之美的渊源与解释。

恶龙、母子、米迦勒及天使

取自圣黎巴纳《启示录注》,8世纪

在古希腊神话中,一切美都是按照符合道德、比例、和谐的理想主义审美标准的。然而,我们在看到那些神话故事中的优美的人体之外,还能看到古怪甚至是丑陋的形象,他们共同组成古希腊神话乃至中世纪宗教中的角色。

奇美拉(Chimera)

引申为遗传学中的嵌合体

希腊神话中半人半羊的牧神,独眼巨人,狮头羊身蛇尾的奇美拉,人身牛头怪,或普里阿普斯(Priapus,希腊男性生殖神)之类神怪。这些神怪似乎有悖于古希腊理想主义的审美,那么它们存在的意义是什么?又为什么人们对其在爱恨与迎拒之间持续着迷?

美女蛇厄喀德那(Echidna)和怪物提丰(Typhon)的孩子们,除了奇美拉(Chimera),还有九头蛇(Hydra),斯芬克斯(Sphinx),双头犬 (Orthus),三头犬(Cerberus)等等


I

怪物存在的理由与尊严


自古代至中世纪,虽然以比例作为身体或道德之美的基础,但其中还有重要的一点,就是古希腊以来的和谐观念。他们认为:丑物也是世界和谐的一部分。美也起源于对立物的对比。因此,在创世观念中,怪物亦有其存在的理由与尊严;同理,秩序内部之恶成为善、美,因为恶源生于善,只是两者并立时,善之光华突出。


达摩迪纳地狱壁画,约1410年

博洛尼亚(意大利)圣彼得教堂

而到了古典时代晚期,尤其是基督教时代初期,基督教感性及传达这种感性的艺术降临,痛苦、苦难、死亡、酷刑、地狱、以及受害者与施刑者身体的畸形,在涉及基督教及迫害基督教者的主题之处又显得格外醒目。


《地狱》,博斯

点击蓝字,了解博斯

论资排辈,他才是超现实主义鼻祖


II

传说中的畸形生物


丑吸引人的另外一个理由是,在希腊化时代,贸易的交流开始增加了异域事物的接触。有接触则有描述,那些描述有的用意明显在述异志奇,比如10世纪风行西方的《亚历山大传奇》(Romance of Alexander),就以想象之笔,记述亚历山大大帝之旅;有的则自称科学,比如老普里尼(Pliny the Elder)那部有当代智能百科全书之誉的《自然历史》(Natural History),这类文字,可以看到后来中世纪动物寓言所写形状怪异的人与动物。


世界地图(右为巨足遮荫人)

比特斯,8世纪,马德里

于是,我们看见半人半羊;眼睛在肩膀,胸有两孔,一孔为鼻,一孔为嘴;阴阳同体:一个女性乳房,两种性器官;无嘴人,以气味为食;狗头怪、小矮人、巨足遮荫人……


纽伦堡纪事(局部)

15世纪,米兰,私人收藏

中世纪人着迷于这些奇物,它们成为接下来流传好几个世纪的异国风物。中世纪晚期,很多旅行家投身寻找新的国度,部分原因就是为了寻找传说中的这些奇物,甚至寻找了一圈,即便没有找到,也自称找到了,再吸引更多的人去找。比如《马可·波罗游记》中说欧洲人从没见过的犀牛就是传说中的独角兽(尽管独角兽据说色白而优雅,犀牛则看起来色灰而笨重。)

怪兽噬人

圣皮埃尔教堂柱头,12世纪


III

对“丑”的处理


神学观念认为,怪物同样是上帝的神意计划所造的自然秩序的一部分。它们并不违背自然,只是不符合我们所习惯的自然。我们所习惯的自然,是符合道德意义上的自然,而怪物则往往处于道德意义的反面。

带角毒蛇与阿维西纳毒蛇

1590,佛罗伦萨,乌菲齐美术馆

但人们又无法抗拒怪物的吸引力,于是,怪物兼受爱恨与迎拒,在文学与绘画上占有日益重要的位置,这从但丁写地狱,到博斯(Bosch)的晚期画作开始,直到数世纪之后颓废浪漫主义时期,艺术更是明确的承认恐怖事物之魅与魔鬼风格之美。

非洲畸形动物,《怪物志》,1642

龙,《地下世界》,1665

意大利人翁贝托·艾柯(Umberto Eco)编著的《美的历史》(《Storia Della Bellezza》),关于《怪物之美》的部分,到这就写完了,文中最后一句:当时的收藏,我们今天以幻想怪念目之,但当代人为之着迷,因为自然世界尚待充分探索,而它们透露了那个世界的种种神秘。

(来源:豆瓣小站说画,有修改)

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